صوت دياى ينشر نتيجة مسابقة أوائل الطلاب بمدرسة محلة دياى الاعدادية

صوت دياى ينشر نتيجة مسابقة أوائل الطلاب بمدرسة محلة دياى الاعدادية  

كتب : محمد عبدالسلام فلوص 

الصف الثالث :-

الصف الأول

الصف الثانى

التعاون والتطوير :- تركيب فلتر بتكلفة 15 الف جنيه بمركز الغسيل الكلوى

" التعاون والتطوير :- تركيب فلتر بتكلفة 15 الف جنيه بمركز الغسيل الكلوى "

أعلنت جمعية التعاون والتطوير عن قيام الجمعية بتركيب فلتر لمحطة معالجة المياه بمركز الغسيل وتكلف تركيبه 15 ألف جنيه ، ويعد تركيب الفلتر مرحلة اضافية للمحطة لنزع بعض العناصر الضارة التى ظهرت بتحاليل المياه وذلك تحت إشراف مستشفى فيصل للغسيل الكلى بدسوق .. 

رئيس مدينة دسوق يبحث تشغيل العبارة حلال للربط بين محلة دياى وشبراخيت

"  رئيس مدينة دسوق يبحث تشغيل العبارة حلال للربط بين محلة دياى وشبراخيت "

إجتمع اللواء أحمد بسيونى أبوزيد رئيس مجلس مدينة دسوق مع جميع العاملين بالوحدة المحلية بقرية محلة دياى ، اليوم السبت الموافق 22 نوفمبر 2014 ، مع السيدة وكيلة وزارة الإسكان بمحافظة البحيرة ، والسيد نائب رئيس مجلس مدينة دسوق ، والأستاذ محمد عليبة نائب رئيس مدينة دسوق ، والأستاذ فيصل بركات رئيس الوحدة المحلية لقرية محلة دياى وبعض قيادات مدينة شبراخيت  ..

وذلك لبحث الإنتهاء من أعمال تشغيل مرسى المعدية من قرية محلة دياى إلى مدينة شبراخيت وتشغيل العبارة حلال ....

والجدير بالذكر أن تشغيل تلك المعدية مطلب طالب به كثيراً أهالى قرية محلة دياى حتى يسهل عليهم التنقل بين القرية ومدينة شبراخيت ....

 نقلاً عن صفحة مجلس مدينة دسوق 

إسلام سامى عامر يكتب : عائلات محلة دياى

 إسلام سامى عامر يكتب : عائلات محلة دياى 

تأصيل العائلات بقرية محلة دياى  :-

     مما لاشك فيه هو أن محلة دياى قرية قديمة جداً ، وبالتالي فإن هناك عائلات قديمة جداً وبعد البحث تم التأكد من أن أقدم عائلتين استوطنتا القرية هما عائلتا أبوعمر وشناق ثم جاء بعدهما عائلة حمادة .

      ولم نجد أي وثائق تثبت ذلك سوى أن في سجلات المساحة التي اطلعت عليها ووجدت أنه يوجد تكاليف بأطيان تخص عائلة أبو عمر وعائلة شناق داخل القرية أو في وسط القرية الآن وهذا يدل على أنهم كانوا أكبر عائلتين في القرية .

      ومن المفترض أن يكون عددهم كبيراً الآن ولكن من المعلوم أن مرض الطاعون أو الكوليرا كان يزور مصر أكثر من مرة كل عام ، فقد آتي في أغلب السنوات أربع مرات وإذا حل بأسرة أتى على أهلها  قضى على معظمهم ، وقد أتى هذا المرض على أفراد عائلتي أبو عمر وشناق وحمادة .

     كما أنه في فترة تحول نسلهم إلى بنات وقل إنجاب الذكور مما ترتب عليه ضعف العائلتين وقلة عددهم ، في الوقت نفسه بدأت تظهر عائلات أخرى إستطونت القرية وهى التي انتشرت بعد ذلك ، وهكذا الأيام دول ورجال .

     ومما سبق نستنتج أن أقدم ثلاث عائلات في القرية مرتبين حسب الأقدمية هم عائلات أبو عمر وشناق وحمادة .

1- عائلة  أبو عمر :-

      بعد البحث مع بعض المثقفين ، تم الاتفاق على أن عائلة  أبو عمر هي أول عائلة إستطونت القرية واستصلحوا الأراضى وبعض البراري وجعلوا أرضها زراعية وبنوا بعض الأكواخ والمنازل .

      وامتلكت الإقطاعيات وقد شاهدت ذلك في سجلات المساحة القديمة فوجدنا أن عائلة أبوعمر كانت لها تكاليف وأراضى في وسط القرية أو على حافة شارع داير الناحية .

      ويحكى أنه يعود تاريخ قدومها مع الفتوحات العربية والإسلامية ثم توالت عليها الدول .

      وقد ذكرت هذه العائلة في كتاب الخطط وكتاب البلدان وكتاب وصف مصر لعلماء الحملة الفرنسية والموطن الأصلي لهذه العائلة هو شبه الجزيرة العربية والشام وتركيا و يحكى أنه يرجع قدوم العائلة إلى مصر مع السلطان سليم الأول فاتح مصر .

2- عائلة شناق :-

     تمتد جذورها إلى أحمد باشا الجزار (1734م - 1804م)

 أو أحمد البوشناقي (أصوله من البوسنة والهرسك حاليا) الذي حكم ساحل فلسطين والشام أكثر من 30 عاما ولولا وفاته لتولى حكم مصر قبل محمد علي الذي حكم مصر بين عامي 1805م و1848م .

      وهذه العائلة هي ثاني عائلة إستطونت محلة دياى وكان يوجد لها أملاك وإقطاعيات في القرية ، وقد ذكرت هذه العائلة في كتاب الخطط وكتاب البلدان

وأيضاً يوجد مسجد الشنايقة وهو من أقدم المساجد ، كما أن هذا العائلة منتشرة في جميع الدول العربية ودول الخليج ، وجميع أملاك عائلة شناق تحولت لعائلات اخرى بسبب النسب والزواج من عائلات اخرى .

3- عائلة  حمادة :-

     هـــي ثـالـث عائلة إسـتـطـونـت الـقـرية بـعـد عائـلـتـا أبــوعمر وشـنـاق .

سكـنـت هذه الأسرة محلة دياى ويـقـال أنها قــدمت من شبه الجزيرة العربـيـة ونزلت بكوم حمادة ثم انتقلت لكفر الخير ثم إسقرت بمحلة دياى .

     ويقال أن أفرادها كان يقومون برعاية وتربية الأغنام في شبه الجزيرة لعربية وعندما انتقلوا لمصر واستقر بعضهم في محلة دياى وقاموا بتربية الأغنام .

    ويحكى أن هذه العائلة تولت قيادة القرية في فترة من الزمن ، وهذه العائلة من ضمن اكبر عشرة عائلات في القرية وقت تسطير الكتاب . 

وفيما يأتي سرد بأسماء  بعض عائلات محلة دياى مرتبين أبجدياً :-

(( أبو رية – أبويوسف – أبو هيسة – أبو هرجة – أبو نافع – أبو ليلة - أبوكرات – أبو قتب – أبو غليضة – أبو غرب – أبو غرارة – أبوعمر – أبوعسل – أبوطالب – أبوصقر – أبوسيدأحمد – أبو سكين – أبوريان –   

أبو أحمد - أبوديب – أبو دفشر – أبوخنجر – أبوحسن – أبوالفتوح -  أبوالعدب– أبوالسعود – أمين - أغا – آدم – النكلاوى – الشرقاوى – الغباوى – السقا – الرفاعى – الحداد – الادكاوى – المرشدى – الرجيلى – المعناوى – القط – النحاس  - الطيرى – السايس – المعداوى – الشبراخيتى - الزنقلى – المحلاوى – الدرشابى – البدرى – القيسى – القاضى – الشرنوبى – الضوى – الفار – العونى – المنسى– الملاح – الحوفى – الشاذلى – الصعيدى – الحنطور – النفاض – السنطاوى  المناخلى – البدراوى – البنا – الشرقاوى – النجار – السليم – السملاوى – السمالوطى – السخطى – الجبسطى – المستكاوى – الصياد – الجزايرلى – الصايغ – الجدى – الفيومى – القرنشاوى – القلنجاوى – الجوهرى – الشلقانى  الشيشينى – البمبى – القنوم – المصرى –المنشيلينى- الدشاش –البشبيشى- الزمرانى – الشناط – السهيلى – النحراوى – السالمى- المزين – السرحى – العسكرى- الكوش – الطحان – العيسوى – الكفراوى – القصاص- الرماحة – الطنوبى – الويشى – القيم – الشوربجى – القلا- الفلال – الحبشى – الطحانة- الحفناوى- الظنى – البياع – النشار –البرقوقى – الجندى –الجماجمونى – أحمدين – المغربى – الديك – البرلسى –النوبى – الزيات – الشرنوبى – البسطويسى – السطوحى – الجدع – العشرى –الجويلى – الغزولى – الرمادى الفاضلى – العدوى – المنشلينى – الجمال – الغربلى – السوق –الروبى – الطباخ –الرماح – القرش- الشناوى – البرجيسى – الدهراوى – القبانى –الغراب – النشار – بشر – بدر- بدوى- بدران – برين – بهنسى – بكار – جاد  جوهر- حسنين – حجر – حسب الله -  حمادة – خليفة – خلف – خفاجي – خطاب –  دراز - دعبس – دبيان – رضوان – راضى – رسلان – ريحان - رفاعى – زيدان – زغلول – زيادة – زايد – زوره – شرف الدين - شاهين – شلبي – شناق – شعير – شتية – شتا - سرور – سالم – سليم – سلطان –– صالح – صالحية – صوفة –صفية – عامر – عمران – عمر – عميرة – عاشور – عوض – عيد – عمار – عوانة – عجيزة – عرفة – عقل – عباس – عيسى – عبد العاطى – عبعوب – عطية – فلوص – فضلية – كريمة – كشكة معوض – موسى –مرعى مرزوق – مطر – مرجان – مفتاح – مطاوع – نمير – نصر – هيكل – ونس – وافى – واصل – واصف ))

إعداد إسلام سامى عامر 

نقلاً عن كتابه محلة دياى تاريخ وأمجاد .

الأستاذ الدكتور كمال بشر يكتب : اللغة العربية في مهب الريح (3)

  الأستاذ الدكتور كمال بشر يكتب : اللغة العربية في مهب الريح (3)

لقراءة الأجزاء السابقة من المقال :-

الأستاذ الدكتور كمال بشر يكتب : اللغة العربية في مهب الريح (1)
الأستاذ الدكتور كمال بشر يكتب : اللغة العربية في مهب الريح (2)

الحقيقة أنَّ القضيَّة من أبسط ما يمكن، فالقضيَّة ليست قضيَّة اللغة، وإنَّما هي قضيَّة أصحاب اللغة من الذين يكتُبون، ويحاوِرُون اللغة، ويبتكرون ما يشاؤون، فكُلّ لُغة على وجه الأرض قابلةٌ للتَّجديد والتَّحديث، والتَّحديثُ عادةً يبدَأُ فرْديًّا من خلال أيّ شَخْصٍ منَ الأشخاص النَّابغين عندما يستعْمِلُ كلمةً أو عبارة ما، مثل المصطلحات الحديثة التي كُنَّا نسمعها في أثناء الحرب من (الصحَّاف)، فقدِ استعمَلَ مجموعةً من الكلمات وبعضها قُبِل، وبعضها لم يُقْبل. إذًا قل ما تشاء، فإذا قبِلَهُ المُجتمع انضمَّتِ الكلمة أوِ العِبارة إلى نظام اللغة، والعكس صحيح؛ لكن لا تنتظر من اللغة أن تُعْطِيَكَ وأنْتَ نائم؛ لأنَّ اللُّغَة لا تَعِيشُ وحْدَها؛ ولذلك أقول: حرِّكْ فِكْرَك، وحرِّكْ ثَقَافَتَكَ، وحرِّك معارِفَك، واطْلُبْ منَ اللغة تُعْطِكَ هذه اللغة ما تشاء، ولكنَّ القضيَّة أنَّنا قومٌ بُلَداء، فضلاً عن أنَّ كلَّ شيء في العالم العربِيّ أصبح مُنْهارًا: الثقافة منهارة، العِلْم منهار، ومِنْ ثمَّ فإنَّ اللّغة من الطبيعي أن تكون منهارة أيضًا، فنحن الذين نقدم الزَّاد للغة، وليست اللغة هي التي تقدم لنا الزَّاد، وبالتالي فالقضيَّة قضيَّة النَّاس؛ لكنَّ العرب الآن نائمون في كل شيء، بما في ذلك العِلم نفسه، فهل نحن عِنْدَنا عِلْم عربِيّ في أيّ فرع من فروع العلم؟ إطلاقًا، حتَّى العلوم النظريَّة هي الآنَ مُتَرْجَمة، أو معرَّبة، أو خليط من عربي وأجنبي، وليس هناك إبداع.

إنَّ اللغة ليست كائنًا حيًّا، وإنَّما اللّغة تُشْبِه الكائنَ الحيَّ، أمَّا العبارة التَّقليديَّة التي ترِدُ عندنا بأن "اللغة كائن حي" فهي عبارة مجازيَّة، لأنَّ الكائن الحيّ يموت بنفسه، بينما اللغة لا تموت بنفسها، فاللغة تموت بموت أهلها، والدَّليل أنَّ اللغات الَّتِي نسمّيها لغات ميتة مثل اليونانيَّة ما زلنا نتعلَّمُها ونقرؤُها ونفهَمُها، فاللغة تختفي وتظهر مثل اللغة العبريَّة فهي في فترة من الفترات انتهتْ ولكنَّها لم تَمُتْ، بلِ اختفت نظرًا لاختفاء قوَّتِها هي، فإذا عادت هذه القوة عادت اللغة، لأنَّ اللغة لا تعيش وحدها أبدًا.

والحقّ أنَّ اللهجة المصريَّة أخفّ وأسهل في النطق؛ لأنَّها مُتناسقة الأصوات والنَّغمات لا أكثر ولا أقلّ، أمَّا الكلمات ومدى صحَّتها فهذِه تَحتاج إلى دراسة علميَّة؛ لكن على أيَّة حال فإنَّنا فيما يتعلَّق بضَعْفِ اللّغة العربيَّة لا نلوم الحكومة، ولا نلوم الشعب، ولا نلوم الأفراد، وإنَّما نلوم الجميع، فكلّنا مُخْطِئون: الأفراد والهيئات والحكومة والقاعدة، ومن ثمَّ فإنَّ القضيَّة قضيَّة قوميَّة كبيرة جدًّا، ولكنَّنا في المقابل لا نستطيع أن نقرّر شيئًا، وإنَّما نَحْنُ ننصح ونوجّه فقط.

وللحديث بقية

  بقلم الدكتور كمال بشر نائب رئيس مجمع اللغة العربية الأسبق . 
 
 من كتاب: "الحضارة في مهب الريح" 

الشيخ إسماعيل عطية يكتب : الفهم الصحيح للإسلام

" الشيخ إسماعيل عطية يكتب : الفهم الصحيح للإسلام  "

الفهم الصحيح للاسلام
..................................
أدي جهل الكثيرين بالإسلام وعدم فهمه فهماً صحيحاً إلي إنتشار و تفشي الإسلام بصوره وشكل على غير الحقيقه علي الرغم من أن الإسلام ليس ديناً جامداً يفتقر إلى السلاسةِ والمرونةِ، وأن العيش وفقَ أحكامه لا يعني أن المسلمين عادوا إلى العُصور الوسطى، أو فقدوا هويتهم أو تخلوا عن أعرافهم فهو دين الحضارة والثقافة كما أن الإسلام ليس منافسا لليهودية والمسيحية وليس ديناً فاشياً كما يتهمه بعض الغربيين فالإسلام يرفض العنف والترويع والإرهاب لا كما يدعي البعض وقد أمرنا بإحترام جميع الناس بإختلاف ألوانهم وعقائدهم. وأن المؤمن بهذه العقيدة السمحة كالنحلة تأكل طيباً وتصنع طيباً، وإذا وقعت على زهرة لا تكسرها لأن الله يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف.بكافة الأشكال والصور.

إن الأمة الإسلامية في وقتنا الراهن أصبحت في أمس الحاجة إلى منهج الوسطية منقذاً لها من الأراء المتباينة والغلو في الأحكام هذا الإنحراف الذي جلب عليها كثير من المشاكل الفكرية والفقهية نعم أضحت أمتنا بحاجة ماسة إلي منهج الأزهر الشريف الوسطي هذا المنهج الذي يعد نبراساً يقتفي الآثر، ويصحح المنهج ويقود الناس إلى الصراط المستقيم على منهج أهل السنة والجماعة وكذلك في الدفاع عن الإسلام من خلال الحفاظ على موقف مستقل يمتاز بالوسطية بعيد عن الإجحاف الديني بإعتباره الحارس الأمين علي وسطية الإسلام.

بقلم الشيخ إسماعيل محمد عطية .. مدير عام وكبير أئمة بأوقاف كفر الشيخ ..

ألاء توفيق أبو الفتوح تنشر العدد الأول من مختارات لولو

" ألاء توفيق أبو الفتوح تنشر العدد الأول من مختارات لولو  "

جمعية التعاون والتطوير تبدأ أعمال تركيب رخام عمدان المسجد العمرى

جمعية التعاون والتطوير تبدأ أعمال تركيب رخام عمدان المسجد العمرى

كتب : إسلام سامى عامر


 بدأت جمعية التعاون والتطوير الخيرية بمحلة دياى فى أعمال تركيب رخام عمدان المسجد العمرى بالتعاون مع لجنة ترميم المسجد بتكلفة تتخطى 50 ألف جنيه .

كانت جمعية قد تلقت تبرعات قدرها 50 ألف جنيه لصالح رخام أعمدة المسجد
 وتشمل عملية تركيب الرخام حوالى 20 عمود . 

 

بالصور ألاء توفيق أبو الفتوح ترسم كاريكاتير عن مشكلة القمامة بمحلة دياى

بالصور ألاء توفيق أبو الفتوح ترسم كاريكاتير عن مشكلة القمامة بمحلة دياى 

بريشة ألاء توفيق أو الفتوح

جمعية التعاون والتطوير : تعلن أنه تم تجميع 12 ألف جنيه من تجميع الجلود وتشكر أئمة المساجد على تعاونهم

"  جمعية التعاون والتطوير : تعلن أنه تم تجميع 12 ألف جنيه من تجميع الجلود وتشكر أئمة المساجد على تعاونهم "

 

كتب : إسلام سامى عامر 

 

أعلنت جمعية التعاون والتطوير عن تجميع مبلغ مالى وقدره 12000 ألف جنيه سيتم إضافتها إلى حساب الماكينة السابعة ليصل إلى سبعة وثلاثون ألفاً وهذ المبلغ تم تجميعه من جلود الاضاحى . 

 

 وتوجهت جمعية التعاون والتطوير بالشكر إلى كل من تبرع بجلد أضحيته لمركز الغسيل الكلوى وسيتم ارسال الايصالات بمبلغ الجلد . 

 

كما وجهت  الجمعية  رسالة شكر إلى الأستاذ " شعبان الصياد " لمجهوده فى تجميع الجلود بدون مقابل ولوجه الله  . 

 

وتقدمت الجمعية بخالص الشكر والتقدير إلى ائمة المساجد وخاصة الشيخ إسماعيل عطية إمام المسجد العمرى والشيخ عبده الشرقاوى على دعوته فى صلاة العيد لأهالى القرية للمساهمة فى ذلك العمل  .

 

 

بالفيديو : فرحة عيد الأضحى 2014 بمحلة دياى

بالفيديو : فرحة عيد الأضحى 2014 بمحلة دياى 

تصميم : محمد سعد عامر 
تغطية : إسلام سامى عامر 

 

بالصور : المئات من أبناء قرية محلة دياى يؤدون صلاة العيد بساحة البشايرة

" بالصور : المئات من أبناء قرية محلة دياى يؤدون صلاة العيد بساحة البشايرة "

كتب : إسلام سامى عامر

أدى مئات المصلين صلاة عيد الأضحى المبارك بساحة البشايرة بقرية محلة دياى ، وقام    فضيلة الشيخ عبده أحمد الشرقاوى من علماء القراءات العشر الكبرى والصغرى ومن علماء القرية .. بإلقاء توجيهات ونصائح وخاطرة عن قيمة الأعياد فى الإسلام . 

وعقب إنتهاء الصلاة  ألقى فضيلة الشيخ إسماعيل عطية مدير عام وكبير أئمة بالأوقاف وإمام المسجد العمرى بمحلة دياى خطبة العيد على المصلين حيث قام بتهنئة أهالى القرية وملخص خطبة العيد  هو إصلاح ذات البين ونبذ كل خلاف بيننا لأن الله يغفر الذنب إلا للمتخاصمين والمتشاحنين حتى يصطلحوا وخيركم من يبدأ بالسلام  ..

وجاء ذلك وسط أجواء من الأفراح والإحتفالات بعيد الفطر المبارك ، وسط تواجد عدد من الرجال والنساء والأطفال  وقد تم إفتراش عدد من الساحات المجاورة .

الشيخ إسماعيل عطية يكتب : كيف بدأت صلاة العيد فى محلة دياى

" الشيخ إسماعيل عطية يكتب :  كيف بدأت  صلاة العيد فى محلة دياى "
  
صلاة العيد فى محلة دياى كانت فى المساجد والزويا حتى سنة 1985تقريبا وبعدها فكر البعض من اهالى وشباب محلة دياى وهذه من حسنات الإخوان فى محلة دياى وعلى رأسهم الدكتور محمد أبوسيد أحمد واقيمت صلاة العيد فى الخلاء فى ملعب محلة دياى بالوحده المحلية أمام الوحده الصحيه القديمه من الناحيه البحريه بجوار مركز الشباب . 

 وكانت الدعوه للرجال والنساء حتى اصحاب الاعزار والاطفال وكان الامر بالنسبة للكثير من الناس غريب ومفرح فى نفس الوقت مع أن الأصل فى صلاة العيد أنها كانت تصلى فى الخلاء وهذا ماورد فى الصحيح عن رسول الله ولم يصلى النبى صلاة العيد فى المسجد إلا فى المطر الشديد والبرد الشديد . 

 نعود إلى محلة دياى بدأت صلاة العيد وفرح الأهالى من الرجال والسيدات بذلك إلا أن الأمر فى البداية كان من الناحية الأمنيه غير مرغوب فيه وكان إمام المصلى الدكتور محمد أبوسيد أحمد فى بداية الامر ومع كل عيد تتجدد الدعوات لصلاة العيد فى الخلاء ولما أصبح الأمر واقع تعود الناس عليه كلفت الاوقاف إمام المسجد العمرى بمحلة دياى لصلاة العيد فى الخلاء ليكون الامر تحت رعاية الاوقاف وحتى يكون للأوقاف دور فى ذلك . 

وكان الهدف إقامة الصلاة فى الخلاء بصرف النظر عن من يكون إمام المصلى ووقتها صلى فضيلة الشيخ صدقى عامر إمام المصلى فى الخلاء وكان وقتها إمام المسجد العمرى وبعده كان فضيلة الشيخ كيلانى ابراهيم دراز إمام لصلاة العيد فى الخلاء وظل إمام لصلاة العيد فى الخلاء حتى احيل للمعاش يوم 1995/1/1 ويكلف إمام المسجد العمرى بصلاة العيد بعد ذلك ومن يومها استقر الامر على ذلك ولم تمنع صلاة العيد فى الخلاء صلاة العيد فى المسجد العمرى وذلك نظرا لكثرة أعداد المصلين من أهالى محلة دياى ولا يوجد ساحه تسع هذه الأعداد المهولة من أهالى محلة دياى رجال ونساء وكان إمام المسجد العمرى يكلف من يقوم بصلاة العيد فى المسجد وإخطار الإداره بذلك وكان الشيخ محمد ونس عليه رحمة الله يقوم بإمامة المصلين فى المسجد العمرى وبعده كان فضيلة الشيخ إبراهيم بدوى مقيم الشعائر بالمسجد العمرى عليه رحمة الله . 

 ونقلت صلاة العيد فى مكانها الحالى منزل الحاج عمر بشر نظرا لضيق المكان فى الوحده ومركز الشباب والحمد لله تقام هذه السنه النبويه جزى الله كل من قام عليها وتحمل من اجلها وساهم فى اقامتها واقامها على ارضه من بدايتها حتى اليوم . 

بقلم : الشيخ إسماعيل محمد عطية . كبير أئمة بأوقاف كفر الشيخ وإمام المسجد العمرى بمحلة دياى . 


صورة تذكارية من صلاة عيد الفطر 2014 

جمعية التعاون والتطوير تدعو أهالى محلة دياى للتبرع بجلود الأضاحى لصالح مركز الغسيل الكلوى

" جمعية التعاون والتطوير تدعو أهالى محلة دياى للتبرع بجلود الأضاحى لصالح مركز الغسيل الكلوى "

كتب : إسلام سامى عامر 

أعلنت جمعية التعاون والتطوير عن تجميع جلود الأضاحى لصالح مركز الغسيل الكلوى بمحلة دياى . 

وأكد الأستاذ عماد بدر رئيس مجلس إدارة  الجمعية أن الماكينه السادسة لمركز الغسيل الكلوى ستصل بعد العيد بعد التعاقد عليها ودفع مبلغها بالكامل وبداية التبرع للماكينة السابعة بمبلغ 25000 ألف جنيه من أحد أبناء القرية المخلصين وتم إيداعهم بالبنك لحين اكتمال مبلغ الماكينه والتعاقد عليها فورا . 

وتتوجه الجمعية بدعوة لأهالى قرية محلة دياى بالتبرع بجلود الأضاحى لصالح مركز الغسيل الكلوى .. 


-----------------------------------------------------------------------------
وللتواصل :-

جمعية التعاون والتطوير المشهرة برقم 1939 لسنة 2012
حساب مركز الغسيل الكلوى رقم 10802 بنك التنمية والائتمان الزراعى
بمحلة دياى دسوق كفر الشيخ www.facebook.com/Mdyai.t
01009441147
 01027773522

ألاء توفيق أبو الفتوح ترسم : كاريكاتير عيد الأضحى

" ألاء توفيق أبو الفتوح ترسم : كاريكاتير عيد الأضحى "

كل عام وأنتم بخير ...

بريشة ألاء توفيق أبو الفتوح

الدكتور محمد أبو سيد أحمد يكتب : " من وحي شعائر العيد "

((( الدكتور محمد أبو سيد أحمد يكتب :  " من وحي شعائر العيد " )))

شعائر العيد عديدة ، وهي تذكرنا بسمو منهج الإسلام ونبل غاياته .

 قال الله تعالى " وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ . مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ . إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ"  [الذاريات : 56]

ونشير هنا إلى ملمح من صلاة العيد ، وشعيرة التكبير ، وذبح الأضحية.

1 ـ فصلاة العيد في جماعة تذكرنا بإسلام الوجه لله وإخلاص العبودية له ، وعدم التمرد على شرعه ، وأن نقول سمعنا وأطعنا حيث كان شرع الله .

" إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ " [ النور : 51 ] 

ويلاحظ أن الصلوات النافلة يستحب أن تؤد خفية فرادى ، إلا صلاة العيدين والتراويح  ، فتصلى جهارا في النهار كالجمعة ـ على خلاف سائر الصلوات النهارية ـ  وفي جماعة لماذا ؟ سنة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ القائل : " صلوا كما رأيتموني أصلي "

فالمسلم يدور مع الشرع حيث دار ، وينتقل فؤاده وهواه إلى مايحب ربه ويرضاه مولاه , إلى ما جاء به النبي  ـ صلى الله علي وسلم ـ القائل " لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَبَعًا لِمَا جِئْتُ بِهِ "  فيتعبد المسلم لله بما شرع الله ـ مع الإخلاص ـ  وليس بما يمليه عليه هواه.

والمسلم يعلم من دينه المعنى الشرعي الذي أشار إليه الصحابي الجليل أبو الدرداء ـ رضي الله عنه حيث يقول : " إِذَا أَصْبَحَ الرَّجُلُ اجْتَمَعَ هَوَاهُ وَعَمَلُهُ وَعِلْمُهُ، فَإِنْ كان عمله تَبَعًا لِهَوَاهُ فَيَوْمُهُ يَوْمُ سُوءٍ، وَإِنْ كَانَ عَمَلُهُ تَبَعًا لِعِلْمِهِ فَيَوْمُهُ يَوْمٌ صَالِحٌ " 

2 ـ والتكبير يذكرنا بأن الكبرياء لله وحده ، وعزة المسلم تنبع من عبوديته لله الكبير المتعال ، فلا يحني ظهره راكعاً ولا يخر على وجهه ساجدا إلا له ، فالله هو العلي الكبير أي العالي على كل شيئ بقدرته ، والعالي على الأشباه والأنداد ، المقدس عما يقول الظالمون من الصفات التي لا تليق بجلاله والْكَبِيرُ من أسماء الله أَيِ الموصوف بالعظمة والجلال.

وَالْكِبْرِيَاءُ عِبَارَةٌ عَنْ كَمَالِ الذَّاتِ، أَيْ لَهُ الْوُجُودُ الْمُطْلَقُ أَبَدًا وَأَزَلًا، فَهُوَ الْأَوَّلُ الْقَدِيمُ، وَالْآخِرُ الْبَاقِي بعد فناء خلقه. 
وَالْكِبْرِيَاءُ فِي صِفَاتِ اللَّهِ مَدْحٌ، وَفِي صِفَاتِ الْمَخْلُوقِينَ ذَمٌّ.

 وَفِي الصَّحِيحِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِيمَا يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنَّهُ قَالَ: " الْكِبْرِيَاءُ رِدَائِي وَالْعَظَمَةُ إِزَارِي فَمَنْ نَازَعَنِي فِي وَاحِدٍ مِنْهُمَا قَصَمْتُهُ ثُمَّ قَذَفْتُهُ فِي النَّارِ "

3 ـ والأضحية تذكرنا  :بأن الإسلام يبقى دعوى لسانية مجردة لا دليل عليها إلى أن يأتي ما يصدق ذلك من العمل الصالح الإرادي ، وبقدر انسجام العمل مع الشرع والدين ، وبقدر التضحية لنصرة عقيدة التوحيد وشريعة الإسلام ومكارم الأخلاق والإخلاص في ذلك ، تكون الدلائل على قوة الإيمان .    
      
كما تذكرنا الأضحية بموقف من مواقف الابتلاء العظيمة التي ابتلي الله تعالى بها أبا الأنبياء إبراهيم عليه السلام ، وذلكم لمّا رأي في المنام أنه يذبح ولده إسماعيل الذي رزقه الله إياه على شوق  وبعد طول انتظار، بعد ما نبت الابن ، وبلغ مع أبيه السعي ،  وصار قرة عين.

ورؤيا الأنبياء وحي ، وتبلغ شدة الابتلاء ذروتها عندما يطلب إليه أن يتولى هو بيده ذبح ولده !

فماذا كان موقف أبي الأنبياء ؟ وماذا عن موقف الإبن الذي لاحظته عناية السماء ؟

لقد انقاد الوالد والولد لأمر الله ، وفوضا أمرهما إليه سبحانه ، واستسلما له ، فأسلم أحدهما نفسه لله ـ عزوجل ـ وأسلم الآخر ابنه ، وتله للجبين ، وحول وجهه إلى القبلة ،  لتنفيذ ما أمر الله به ، في رضا منهما واستسلام ، إنها مشاعر وسلوك لا يصنعه إلا الإسلام ، عند ذلك جاءه النداء بالفرج بعد الشدة ، فقد اجتازا الآمتحان ، وحققا الاستسلام ، فنزل الفداء بأمر الله ، الذي لايعجزه شيئ في الأرض ولا في السماء، والذي جعل لكل شي قدرا ، فسبحان مفرج الكروب ومذهب الهموم ، يجعل لعباده من كل هم فرجا ، ومن كل ضيق مخرجا .

وقد نزل في ذلك قرآن يتلى عبرة لأولي الألباب ، وذكرى لأولي الأبصار ، يبين أن رحمة الله قريب من المحسنين ، قال الله ـ تعالى ـ " فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (102) فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103) وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (105) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ (106) وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (107) [ من سورة الصافات ] 


 ألا فلتعرف الأمة أن ربها لا يريد أن يعذبها بالابتلاء ، ولا أن يؤذيها بالبلاء ، إنما يريد أن تأتيه طائعة ملبية وافية مؤدية ، مستسلمة لا تقدم بين يديه ، ولا تتألى عليه ، تتقي الله ما استطاعت ، فإذا عرف منها الصدق في هذا أعفاها من التضحيات .

أسأل الله أن يملأ ديار المسلمين فرحا بفضله ورحمته .

    بقلم الأستاذ الدكتور محمد محمد أبو سيد أحمد .. أستاذ الفقه العام بكلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر الشريف ...

حصريا الشيخ جبر العسكرى يتحدث عن فضل العمل الصالح فى العشره الأوائل من ذى الحجة ...

    حصريا الشيخ جبر العسكرى يتحدث عن فضل العمل الصالح فى العشره الأوائل من ذى الحجة ...


  ينشر صوت دياى خطبة الجمعة من مسجد الشنايقة بمحلة دياى بتاريخ 26 سبتمبر 2014  لفضيلة الشيخ جبر العسكرى إمام وخطيب مسجد الشنايقة  ..... بعنوان "  فضل العمل الصالح فى العشره الأوائل من ذى الحجة "

إعداد وتصميم محمد سعد عامر 
متابعة : إسلام سامى عامر 

             

  

الأستاذ حسن أبوعمر يكتب : " ماذا لو : محلة دياى مركز قلين " شارك برأيك ...

 الأستاذ حسن أبوعمر يكتب : " ماذا لو : محلة دياى مركز قلين "
 
 ماذا لو!!!! 

 هب أنك نمت فى المساء و صحوت فى الصباح بسلامة الله لتجد مدرستك الزراعية أو الصناعية فى مركز قلين ، أو احتجت لاستخراج شهادة ميلاد من السجل المدنى من قلين ، أو لك شهادة بيانات أومخالفات لسيارة سيادتك أو لا قدر الله لك منازعات ووجدها من مركز شرطة أومحكمة قلين . 

 ماذا لو أنك تعمل بالتربية و التعليم ووجدت مدرستك تابعة لإدارة قلين التعليمية ؟ أو أنك فى الصحة تابعة لإدارة قلين الصحية أو الزراعة تابعة لإدارة قلين الزراعية أو المحليات تابعة لمجلس و مدينة قلين أو الشئون الاجتماعية أو التموين أو هيئة الاتصلات ........... إلخ . 

 ما أقصده هنا أن مركز قلين به جميع المصالح و الهيئات الحومية التى قد يحتاجها المواطن ، وجميع هذه المصالح ليس بها زحام كالمصالح المماثلة لها بدسوق ، إذن يمكن لسيادتك أن تنجز أكثر من عمل في مصلحة حكومية و هيئة فى ذات اليوم . 

 و السؤال هنا : ما الفائدة التى ستعود عليك كمواطن لو اتجهت إلى قلين بدلا من دسوق ؟ و ما الفوائد كذلك التى ستجنيها القرية جراء تحويلها إداريا لمركز قلين ؟

 و الإجابة تتلخص فى الاتى :- 

أولا : بالنسبة للمواطن ( الفرد العادى ) 

1 – عدم وجود الزحام على المصالح و الهيئات الحكومية يوفر عليك الجهد و الوقت و المال لتمكنك من انجاز عدة أعمال فى نفس اليوم . 

 2 – المسافة بين القرية ( محلة دياى ) و قلين تساوى نصف المسافة بين القرية و دسوق تقريبا فالمشقة تكاد تكون معدومة ، هذا بخلاف أن الطريق غير مزدحم بالسيارات و التريلات وعليه تقل أو تنعدم نسبة الحوادث . 

 3 - قلين بها شبكة مواصلات تربطها بأنحاء الجمهورية و منتظمة بخلاف أنها ملتقى القطارات مما يجعل لها ميزة كبيرة . 

 ثانيا : بالنسبة للقرية 

 1 – بالنسبة لمركز قلين فهو من المراكز الصغيرة بالمحافظة من حيث عدد السكان و عدد القرى و جميع قراه قرى صغيرة إذا ما قورنت بقرية محلة دياى و هذا يجعل لقريتنا ميزة الصدارة 

 2 – قرية محلة دياى من القرى الكبيرة من حيث المساحة و عدد السكان لكنها بالرغم من ذلك لا تحظى بالاهتمام من المسئولين بدسوق و الدليل على ذلك على سبيل المثال لا الحصر مشروع الصرف الصحى الحكومى ( المجارى ) الآن لم يتم تنفيذه بالقرية رغم أنه نفذ فى قرية شباس الشهداء و سنهور المدينة و قرية العجوزين و شباس الملح و كذلك التليفونات و كثيرا من المصالح و الخدمات العامة ، أما إذا كانت تابعة لمركز قلين فستكون القرية الأولى فى توصيل الخدمات و المرافق العامة و سنكون فى صدارة القرى 

 3- فتح خط مواصلات آخر يربط القرية ببلاد الجمهورية ليصبح لديك طريقان أو أكثر بدلا من طريق واحد و هو طريق دسوق بسيون

 4 – ستكون محلة دياى هى رمانة الميزان فى العمليات الانتخابية فستكون محل اهتمام من السادة البرلمانيين و هذه ميزات أخرى . 

 باختصار  الاتجاه نحو مركز قلين إداريا مفيد للمواطن و للقرية ، فلماذا لا نرقى و نبحث عن مصلحة أنفسنا و مصلحة قريتنا . 

 عزيزى القارىء هذا الموضوع للمناقشة وتدوين وجهة نظرك فيه فأنا أطرحه ليس لتكتب عليه أعجبنى أو لم يعجبنى ، بل لإبداء رأيك مع ذكر لماذا تبدى رأيك إيجابا أو سلبا . 

بقلم  أ / حسن أبوعمر

الدكتور فخرى سلطان يكتب : كيف نضرب أبنائنا ؟ ( 2 )

 الدكتور فخرى سلطان يكتب : كيف نضرب أبنائنا ؟ ( 2)

لقراءة الجزء الأولى من المقال إضغط على الرابط التالى :-
  الدكتور فخرى سلطان يكتب : كيف نضرب أبنائنا ؟ ( 1)
 
القاعدة الثانية : تهم الآباء والمدرسين جدا جدا لأنها مرتبطة بعدد الضربات
الإسلام يقول الضرب في البيت لا يزيد عن عشر ضربات وفى المدرسة لايزيد عن ثلاث ضربات فقط .

البيت : النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول فيما رواه البخاري :- ( لا عقوبة فوق عشر ضربات إلا في حد من حدود الله) معنى هذا الكلام لا ينبغي أن تضرب الأولاد أكثر من عشر ضربات بأى حال من الأحوال . 

ونفس الحديث يرويه الإمام مسلم قال- صلى الله عليه وسلم - (لا يجلد أحد فوق عشر أسواط إلا في حد من حدود الله) 
أو كما قال -صلى الله عليه وسلم - ولأن الحديث مهم له رواية ثالثة عند الطبراني قال النبي -صلى الله عليه وسلم- (لا يحل لأحد أن يضرب أحدا فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله) 

والجميل أن الحديث له رواية رابعة عند الإمام البيهقى تقول (لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الأخر أن يجلد فوق عشر أسواط إلا في حد من حدود الله)

داخل البيت لا تضرب أكثر من عشر ضربات

المدرسة :-

الإسلام يقول لا نضرب أولادنا أكثر من ثلاث ضربات وهذا رأى التابعي الجليل القاضي شريح وهو من سادات التابعين وكان من أزكى ازكياء القضاة ،كيف ذلك ؟؟

تأمل شريح في حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- وسيرته فأخذ حديث الوحي أن سيدنا جبريل ضم النبي ثلاث ضمات ومن هنا قال شريح لا يضرب عند تعلم العلوم أو التعلم أكثر من ثلاث ضربات وهذا جعل عمر بن عبد العزيز يبعث بالرسائل إلى ربوع الخلافة الإسلامية في عهده يوصى جميع المعلمين بقوله (لا يزيد أحدكم في ضربه لتلامذته أكثر من ثلاث ضربات فإنها مخافة للغلام )

ومن القصص العجيبة أن القاضي شريح نفسه حدث معه هذا الموقف.

هرب ابنه الصغير في يوم من الأيام وترك الكتاب وترك الصلاة بالمسجد عامله بكل رفق و لين وكتب لأستاذه أبيات شعر جميلة يقول فيها :-

تركَ الصلاة لأكلُب يسعى بها	نحو الهراشِ مع الغواة الرجّسِ
فليأتينك غادياً بصحيفة	نكداء مثل صحيفة المتلمّس
فإذا أتاك فخصَّهُ بملامةٍ	وأنلهُ موعظة اللبيب الأكيسِ
وإذا همَمتَ بضربه فبدِرَّةٍ	وإذا ضربتَ بها ثلاثاً فاحبسِ
واعلم بأنك ما فعلت فنفسهُ	مع ما تجرّعني أعزّ الأنفس

إلى اللقاء مع القاعدة الثالثة الأسبوع القادم . 

جمع وإعداد د/ فخري سلطان

 

حصرياً بالفيديو : الدكتور علاء العسكرى يتحدث عن الحج

" حصرياً بالفيديو : الدكتور علاء العسكرى يتحدث عن الحج "

اليوم محاضرة عن الصداقة بمدرسة محلة دياى الإعدادية المشتركة

" اليوم محاضرة عن الصداقة بمدرسة محلة دياى الإعدادية المشتركة "

 نظمت مدرسة محلة دياى الإعدادية المشتركة ، اليوم الأحد الموافق 28  سبتمبر 2014 ، محاضرة بعنوان " الصداقة " ألقاها الأستاذ محمد عبدالسلام فلوص ، وذلك فى أحد قاعات معامل الحاسب بالمدرسة ، وتناول فلوص محاور ركزت على الصداقة من جوانب مختلفة .

وحضر المحاضرة عدد من طلاب المدرسة ، وتمت برعاية السيد الأستاذ طاهر أمين مدير المدرسة كما تناول العرض تقديم شرائح باور بوينت عن موضوع المحاضرة وشرائح عرض تقديمى تساعد فى الوصول لهدف المحاضرة  .